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嘉禾花鼓
时间:2015-05-27 16:15:50 来源: 作者:

 

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嘉禾花鼓,又名黄坑花鼓灯戏,从明朝初期开始活跃于建阳的嘉禾里(黄坑)等地,其渊源在于自明初开始,与江西相邻之嘉禾里(黄坑)境内大宗的茶叶、笋干、毛竹、杉木、香菇等农产品开始沿陆路北上,径可经已开通的北路通道进入江西广信府(上饶)之弋阳、铅山,进而进入中原。其南路可沿水道经黄麻溪汇入建溪而沿闽江达福州而通四海。因此,自明初之始,嘉禾里不再为山深人稀之地,而是引四方巨贾、纳八方来客的繁华所在。
唯因逐利之客日盛,而坐收茶、笋、菇、竹之利客贾于嘉禾之地延日弥久,于洪武初年将已流行于弋阳等地之花鼓灯经嘉禾本地改良,由此演化为嘉禾花鼓灯。
其时,传为弋阳籍一王氏商贾招得数名弋阳茶女于闲时作即兴消遣之用。后逐渐为当地人所接受,而其演出的时节也逐渐前移至正月的上半月。并在演出行头、出行仪式、演出曲目、角色配置等方面进行了改良完善,使其更符合当地民众的欣赏习惯要求。此一独特演唱形式历经有明一朝,并延续于清、民国,一直被民间艺人口口相传、师授徒承的方式得以传承至今。其所幸之处更在于,尽管外界已在原弋阳腔的基础上,逐渐由文人士大夫的不断改良而形成昆曲等表演形式。但在嘉禾之地,却使其得以保留元末明初戏曲之雏形,已初步具有生、旦、丑的角色划分,并建立起较完备的戏曲故事情节。在插科打诨中,以贴近民众而使其生生不熄。并在六百余年间,不断糅合了许多民间民俗元素在内,包含唱、念、作等从唱腔到舞台动作的设计。并在演唱过程中配以锣、鼓、钹、箫等乐器,其唱腔高亢中不乏悠长。
因受黄坑相对封闭的独特的地理环境制约,在境内未受外来戏剧影响,加之流传时间较长,形成与它处风格不同的流派,但弋阳腔的宗味至今仍保留。它已经具备舞台戏剧的最基本要素(生、旦、丑),与后期活跃于闽北的“三角戏”、“四平戏”互为映衬生辉。
清朝期间,嘉禾里之茶、菇、笋、竹、杉等大宗林产品经由陆路向北辐射至中原大地;向南沿水道而货通四海。特别是其正山小种茶叶,在清末民初,已成欧洲皇室之至宝。茶商聚集于嘉禾之地,更活跃了地方民间文化。实可谓“舞榭楼台,夜夜笙歌”。此一时期,当为嘉禾花鼓最为辉煌之时。
至民国二十一年(1932)后,因战乱频仍,整个黄坑忽而为红军所占,忽而为国军所收复。当地百姓流离失所,开始批量外迁麻沙之长坪、界首以及邵武之二都等地,其间之花鼓灯民间艺人在该地安置后,曾有接着传唱者,亦有授徒带弟,再向外辐射至其它地区。1952年后,已在二都、界首、江坊等地独立演唱花鼓灯戏。
嘉禾花鼓,五百余年间深藏于黄坑大山深处,曾几经兴废,却与时局息息相关,兴废交替间,花鼓灯戏却如山野幽兰般生长于民间,其芳自馥,才让今人能一睹中国戏曲源头之雏形,梦回明清,演绎着别样年华,实为今人之幸。而诸多宗教、民俗、理学、文化、戏曲、语言、对白、民乐、服饰等元素,却从无人对此进行系统的考察探研。有研究民俗文化者誉其为“弋阳腔”的活化石,成为不可多得的民间文化瑰宝,具有极高的文化研究价值。
然而,自二十世纪九十年代后,农村被电视、歌舞厅、网吧等新兴文化形式所占领,花鼓灯戏逐渐退出了历史舞台。当人们猛然回首,在嘉禾之地生息了六百年的乡土气息浓郁的民间文化已远离我们而去时,嘉禾花鼓灯戏早已风光不再而处于濒临灭绝之际……
 
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